殿试仍旧在继续中。

以往的考生，无论繁简，必然会有人一开场就在奋笔疾书，也都不知道他在写什么，反正就是要先把气势保持下去，但在殿试这种场合，却没人去贸然动笔，哪怕写草稿的人都没有。

照理说到了殿试，每个考生都应该很轻松，毕竟殿试不涉及到录取率的问题，所有的考生考完了殿试，都是进士，所不同的就是一甲二甲三甲的问题，那些在朝中有关系，或者是家底殷实的，无论考几甲进士，将来都不愁当官，那些寒门学子，即便是考的好能中状元，将来也很可能在朝中仍旧碌碌无为。

说到底，这还是个靠关系和人情所构建起来的社会，想打破这种门户和出身的偏见，就只有改变一个社会，在一个大的历史潮流之下，这是很困难的，尤其在华夏之地，这种难度更大。

纪宁自己不算是寒门出身，相反，他还是豪门望族出身，但现在可没人承认他是什么望族子弟，但他背后的师公，是称号大学士沈康，就这一条门路，就足以让人羡慕嫉妒恨，在很多人看来，这也是纪宁为什么选择去文庙而不去朝廷的原因，就因纪宁背后有沈康这样一个强大的靠山。

在皇帝离开之后，纪宁算算时间，也差不多了，他觉得没必要在皇宫中停留太久。

这种考试环境压力还是很大的，为了准备科举考试，他从来到这世界之后就一直在努力奋斗，到今天殿试，也算是他科举之路的最后一站，他也不会去考虑之后庶吉士和学士的考试，他现在要做的，就是先把自己殿试的文章完成，让自己的科举之路彻底画上一个句点。

他拿起笔来，准备开写他的文章。

连文章的主旨立意他都想好了，既然在策问中，是以孝义礼法为议论点，还要写古代先贤，想不出写哪个人物，那就不妨多写几个人，而纪宁所模仿的模式，就是《二十四孝》中的内容，自己多陈列几个人，由此来为大永朝的国民树立一个孝义礼法的典范。

在这时空中，虽然大永朝的人一直很推崇孝道，对于那些有孝义之人，也会著述立传，但缺乏系统的整理，没有像“二十四孝”这样可以称之为系统论述孝义的文章和典故典籍，使得国民缺少有效的孝义学习模版。

纪宁自己就是开书院的，他之前在三味书院中，也推崇过去写一些小的故事，让学生学习其中的知识，再从中学习一些文字和人生感悟，增强考生的理解能力，不至于让学生成为书呆子。

这可比让学生直接去学习《论语》、《孟子》这些儒家典籍要更有意义。

这次，纪宁便准备在殿试的考卷中，为大永朝的国民树立一次典型，而他的文章，入体点就在此，他会写出十几个关于孝义的典故，来论述纯孝到底可以到什么程度，也未必只是普通百姓口中所论述的简单的尊老，而是要向这些古人一样，对于孝义有更深层次的理解和实践。

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